Per ventiquattro lunghi giorni, e senza una fine in vista, il governo israeliano ha commesso un genocidio contro i palestinesi a Gaza con il sostegno esplicito e incondizionato del governo degli Stati Uniti.
Il 7 ottobre, in risposta a un attacco terroristico di Hamas che ha ucciso circa 1.400 persone in Israele, le sue forze hanno scatenato l’inferno su Gaza. L’esercito israeliano ha iniziato a bombardare indiscriminatamente case, moschee, chiese, ospedali e scuole nella sovrappopolata enclave palestinese, uccidendo migliaia di civili palestinesi. Israele ha anche messo la Striscia sotto assedio totale, impedendo l’ingresso di acqua, cibo, carburante, elettricità e forniture mediche, e lasciando più di due milioni di persone a rischio di morte per fame, disidratazione e malattie.
Affinché tali crimini di guerra potessero essere commessi sotto gli occhi di tutti e senza alcuna contestazione significativa da parte della comunità internazionale, i palestinesi destinatari delle bombe israeliane dovevano essere disumanizzati e i loro alleati nel mondo screditati come antisemiti e violenti.
Tale alterazione avviene attraverso un meccanismo relativamente semplice. In primo luogo, i palestinesi come gruppo sono presentati come barbari, violenti e soprattutto meno che umani, quindi le persone in tutto il mondo non si oppongono al fatto che vengano uccisi e affamati indiscriminatamente. Quindi coloro che non credono a questa narrativa razzista e insistono nel protestare contro l’oppressione del popolo palestinese vengono denigrati, censurati, denigrati e criminalizzati.
In prima linea in numerosi movimenti di base, intellettuali e politici che si oppongono ai crimini di guerra in corso da parte di Israele, negli Stati Uniti e altrove nell’Occidente fermamente filo-israeliano, ci sono donne musulmane. Coraggiose donne palestinesi, arabe, dell’Asia meridionale e nere stanno guidando proteste di massa, campagne di azione politica, insegnamenti nelle università, raccolte fondi per aiuti umanitari e scrivono lettere ai presidenti delle università, chiedendo di proteggere i loro studenti palestinesi e musulmani dal doxing e dalle molestie. e intimidazioni da parte delle organizzazioni sioniste dentro e fuori il campus.
L’impegno civico e politico di queste donne musulmane si scontra quasi sempre con attacchi alla loro stessa sicurezza, diffamazione del loro carattere e minacce al loro impiego, il tutto volto a mettere a tacere le loro voci.
Se queste minacce alle loro vite e ai loro mezzi di sostentamento non funzionano, le donne musulmane che parlano a nome dei palestinesi – specialmente quelle che ricoprono posizioni nell’istruzione superiore – vengono liquidate come “troppo emotive”, “ignoranti”, “bigette” o “professionalmente incompetenti”. dai loro coetanei filo-israeliani.
Emarginate contemporaneamente per la loro religione, razza e genere, le donne musulmane sono state a lungo costrette a manovrare un triplice vincolo per evitare discriminazioni, molestie e stigmatizzazione. Devono essere “buoni musulmani”, “buone donne” e “buone minoranze razziali” tutto in una volta e in ogni momento per evitare di essere presi di mira all’interno del paradigma assimilazionista coercitivo che controlla costantemente il loro comportamento.
Essere una “buona donna musulmana di colore” comporta un impegno emotivo e psicologico quotidiano nel tentativo di adattarsi alla miriade di pressioni contrastanti sulle prestazioni identitarie imposte dalla normatività culturale eurocentrica e giudaico-cristiana.
Una “buona donna musulmana di colore” non può mostrare emozioni come rabbia, frustrazione o passione per non essere considerata irrazionale, isterica o debole.
Una “buona donna musulmana di colore” deve essere incondizionatamente fedele agli Stati Uniti. Deve spesso condire il suo discorso con commenti e dichiarazioni che sottolineano quanto sia grata di essere negli Stati Uniti. Quanto è fortunata a vivere in un paese governato da uomini e donne bianchi che sostengono i valori liberali di democrazia, uguaglianza e libertà; indipendentemente dal fatto che tragga beneficio o meno da questi valori proclamati.
Una “buona donna musulmana di colore” non deve mai criticare le politiche e le pratiche dei paesi occidentali che violano il diritto internazionale, uccidono indiscriminatamente i musulmani, puniscono collettivamente i civili palestinesi o discriminano sistematicamente le diaspore musulmane e arabe in società presumibilmente liberali. Deve dimostrare di non sostenere il terrorismo in alcuna forma, il che richiede la condanna ripetuta di qualsiasi atto di violenza da parte dei musulmani in qualsiasi parte del mondo.
Una “buona donna musulmana di colore” non potrà mai essere una femminista e una sostenitrice dei diritti delle donne musulmane in Occidente. Le donne bianche la accettano come femminista solo se indirizza i suoi scritti e la sua difesa alle società musulmane, arabe e dell’Asia meridionale. Ma quando le donne musulmane in Occidente parlano apertamente della discriminazione che subiscono dove si trovano, o chiamano le donne bianche per il loro sostegno alle guerre che uccidono e mutilano le donne musulmane all’estero, passano rapidamente da “compagne femministe” a “traditrici”.
Pertanto, una “buona donna musulmana” viene allo stesso tempo infantilizzata e trattata con condiscendenza, denigrata e censurata e depoliticizzata in una società che è incapace di vederla come una leader femminile intelligente, indipendente e forte. Non appena i suoi colleghi, vicini di casa, datori di lavoro e rappresentanti politici scoprono che in realtà lei è la femminista di se stessa – non la loro femminista – la diffamano, la escludono, la screditano e la ignorano mentre cercano un’altra donna musulmana da indicare nei loro media. e campagne politiche come la “buona donna musulmana di colore”.
Questo triplice legame è oggi portato avanti dalle donne musulmane nere, arabe e dell’Asia meridionale in prima linea nella difesa dei diritti umani dei palestinesi nei media, nella politica, nelle organizzazioni di base, nei tribunali e nel mondo accademico negli Stati Uniti e oltre.
Mentre respingono gli attacchi contro di loro, queste donne coraggiose devono allo stesso tempo proteggere i propri figli musulmani dalle molestie, dal bullismo e dalle intimidazioni da parte dei sionisti nelle loro città e scuole che hanno monopolizzato il dibattito sulla Palestina per dichiarare che solo gli israeliani sono umani, mentre i palestinesi, secondo le parole del ministro della Difesa israeliano, sono semplicemente “animali umani”.
Questo triplice vincolo porta le donne musulmane in Occidente a chiedersi: “Perché le femministe bianche non vengono in nostra difesa?”
Perché così tante femministe bianche ora sono prima sioniste e impegnate a diffamare la nostra reputazione definendoci antisemiti semplicemente a causa della nostra difesa dei diritti umani palestinesi?
Perché le femministe bianche non riescono a vedere la nostra lotta per porre fine alla disumanizzazione delle donne palestinesi, arabe e musulmane come una questione femminista?
Perché le donne bianche vogliono solo salvare le donne musulmane dai talebani, da Hamas, da Hezbollah e dai governi arabi, ma non dal governo degli Stati Uniti, dal governo israeliano, dai gruppi sionisti o dagli uomini bianchi?
Le femministe bianche si guarderanno mai allo specchio per riconoscere il proprio antifemminismo mentre rimproverano le femministe musulmane forti, intelligenti, sicure e impavide nei loro luoghi di lavoro, nei loro quartieri e nelle loro facoltà per aver parlato a sostegno delle loro sorelle a Gaza?
La risposta a questa domanda è probabilmente un sonoro “no” per troppe donne bianche impegnate nella protezione dello status quo e del loro posto privilegiato nella società.
Tuttavia, le donne musulmane in Occidente non hanno comunque bisogno del sostegno del femminismo bianco.
Abbiamo imparato dalle nostre sorelle afroamericane. Non abbiamo bisogno di alcuna approvazione o permesso da parte di nessuno per lottare per ciò che sappiamo essere giusto. Abbiamo solo bisogno che le femministe bianche si tolgano di mezzo così da poter svolgere il lavoro del vero femminismo in solidarietà con le nostre sorelle palestinesi.
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