“Se vuoi cambiare il mondo, devi cambiare la tua storia”, afferma Michael Margolis, CEO e fondatore di Storied, una società di consulenza strategica specializzata nello storytelling for disruption.
Come regista, la citazione ha perfettamente senso per me. Le storie ci forniscono un nutrimento emotivo che può galvanizzare, rincuorare e sostenere l’umanità attraverso le sue sfide più complesse e ardue. Ma le storie, a differenza delle semplici idee o argomenti, parlano al cuore, uno spazio al di là di idee sbagliate radicate che possono ostacolare la nostra capacità di relazionarci e connetterci con la nostra umanità condivisa.
In un nuovo e controverso film documentario intitolato Israelism, due giovani ebrei americani cresciuti nell’amore incondizionato per Israele, sperimentano un risveglio profondo e che cambia la vita mentre testimoniano la brutalità dell’occupazione israeliana della Palestina. Mentre si uniscono a un movimento crescente di giovani ebrei americani che combattono la vecchia guardia per ridefinire il rapporto dell’ebraismo con Israele, i protagonisti ci portano nella battaglia sull’anima stessa della moderna identità ebraica.
Il film è stato in tournée nei campus statunitensi, dove la sua uscita durante l’assalto genocida in corso a Gaza ha portato a numerose richieste di censura e cancellazione delle proiezioni programmate da parte delle autorità dei campus. Nel mezzo di un dibattito pubblico altamente censurato sull’occupazione israeliana, gli sforzi per censurare il film riflettono i tempi – anche le voci ebraiche a favore della pace vengono prese di mira dalla macchina che per così tanto tempo ha cercato di mettere a tacere le richieste palestinesi di liberazione. .
L’israelismo racconta una storia che tutti noi abbiamo bisogno di ascoltare, anche perché oggi gli Stati Uniti sono l’unica forza che può tenere a freno l’estremismo israeliano. Offre una piccola finestra su come potenti gruppi di interesse speciali negli Stati Uniti spingano i giovani ebrei a sostenere ciecamente Israele, e su come alcuni, come i suoi protagonisti, riescano a farlo. sfuggirgli.
Ma per un non ebreo come me, l’elemento più avvincente del film è stata la sua schietta rappresentazione del legame emotivo che la maggior parte degli ebrei è stata costretta a sviluppare con Israele e delle difficoltà che incontrano quando tentano di uscire dal potere potente e unificante. narrativa che sostiene questo legame.
Mentre i suoi numerosi critici, me compreso, vedono Israele come uno stato canaglia etno-nazionalista e razzista suprematista, in contrasto con il diritto internazionale e che opera con un sistema di apartheid, agli ebrei viene insegnato fin dalla giovane età che il moderno stato di Israele è l’incarnazione della cultura ebraica. autorealizzazione e libertà.
Non è una narrazione da poco da smontare perché, in parte, è vera. Dopo anni di persecuzioni ed esilio, gli ebrei hanno finalmente una casa. Solo che non è casa loro. E’ quello dei palestinesi. Lo spostamento dei palestinesi dalla loro terra per attualizzare il mito sionista di una “terra senza popolo per un popolo con una terra” non è meno discutibile della persecuzione e dell’esilio storicamente imposti agli ebrei.
Mentre i personaggi principali dell’Israelismo arrivano a capire che il loro sogno di Israele è stato costruito su una menzogna, ciò che mancava nel film era una storia alternativa.
L’accademico Barnett R. Rubin descrive poeticamente la narrativa ebraica sull’Israele moderno nel suo articolo intitolato “Falsi Messia”: “Ripetuta in ogni epoca, questa grande narrazione – dalla schiavitù alla libertà, dall’esilio alla redenzione – era la musica di sottofondo costante, anche se a volte appena udibile. della comprensione da parte del popolo ebraico del proprio incontro con la storia”.
Rubin dipinge un quadro toccante della storia ebraica, piena degli orrori della persecuzione antisemita europea nel corso dei secoli, dell’esilio e di un profondo desiderio e speranza per un luogo di sicurezza e protezione. Il sionismo politico non emerge dal vuoto, spiega, ma dall’incapacità degli stati europei di garantire la sicurezza e l’incolumità del popolo ebraico. Con i pogrom e, infine, il culmine della violenza razzializzata europea sotto forma di Olocausto a metà del XX secolo, l’intersezione tossica tra colonialismo e sionismo pone le basi per la nostra attuale crisi.
“Gli ebrei israeliani sono coloni colonialisti con una memoria storica di origine indigena”, scrive Rubbin. “Hanno sviluppato un’ideologia e un movimento di ‘ritorno’ politico piuttosto che puramente religioso. Ma la loro memoria storica non era condivisa dagli abitanti del territorio. La memoria storica del popolo ebraico non ha creato il diritto o la capacità di confiscare o occupare un solo dunam di terra contro la volontà dei suoi possessori. La memoria storica di un popolo, per quanto tenace, non crea alcun diritto a governare su un altro”.
Quella narrazione di espropriazione, persecuzione e trionfo è ciò che sta rafforzando il sostegno all’attuale stato di Israele. Mentre un crescente movimento di critici sta smantellando tutto ciò, la prossima generazione di residenti infestati di questa terra contesa ha un disperato bisogno di una nuova storia di speranza per sostituirla.
Oggi, come scrive il fondatore israeliano e direttore esecutivo di Idealist.org, Ami Dar, “Se tutti, ovunque, accettassero veramente che sette milioni di ebrei e sette milioni di palestinesi non andranno da nessuna parte, e che ogni possibile futuro deve includere e comprendere entrambi, l’intera energia attorno a questo conflitto cambierebbe”.
Perché questo cambiamento avvenga, abbiamo bisogno di nuove storie. Storie che riconoscono e onorano rivendicazioni sulla terra che, sebbene presentate come concorrenti, non lo sono intrinsecamente. Dopotutto, le filosofie indigene potrebbero spingerci a considerare che la terra non appartiene a nessuno e che, in effetti, i custodi abramitici della terra hanno la missione comune di preservare e proteggere la sua natura sacra e onorare tutti i suoi abitanti.
Rubbin sembra suggerire che un sionismo “decolonizzato”, separato dalla supremazia corruttrice del colonialismo, e quindi più un desiderio culturale per un luogo, che una rivendicazione politica o territoriale su di esso, dovrebbe essere distinto dalla violenta ideologia dei coloni attualmente scatenata. : “La Palestina loro [the Jews] tanto desiderato era l’incarnazione delle loro speranze, piuttosto che alcune province dell’impero ottomano con popolazioni arabe musulmane e cristiane”. E quindi potrebbe essere da quelle speranze, sposate con il desiderio dei palestinesi di un ritorno alla loro terra, di autonomia sulla propria vita e di pace, che la prossima storia potrebbe essere tessuta. E sebbene siano probabilmente quegli stessi sogni elementari a rendere l’attuale lotta per il potere così apocalittica, rendono anche una storia che li onora profondamente avvincente.
Mentre il focus dell’Israelismo è sulla necessità per gli ebrei di smantellare il Frankenstein che è l’occupazione violenta di Israele, ciò che manca è una narrazione di speranza.
Un numero crescente di ebrei si sta unendo alle fila dell’antisionismo e le proteste di massa di Jewish Voices for Peace e degli anziani ebrei si sono rivelate potenti contrarie al consenso altrimenti presunto sul sostegno all’attuale Stato israeliano. Ma le contro-narrazioni richiedono qualcosa di più della semplice opposizione per durare.
La storia che viene venduta ai giovani ebrei di tutto il mondo è profonda, commovente e assolutamente avvincente. E questo significa che qualsiasi lotta per liberare gli ebrei da questa errata caratterizzazione dello Stato di Israele come incarnazione redentrice dell’autorealizzazione ebraica richiederà necessariamente una contro-narrativa altrettanto, se non più avvincente. Uno che onori le legittime paure ebraiche che la storia si ripeta, fornisca la comunità e la comunione di un sogno condiviso, di dimensione cosmica, ma prometta anche di liberare i palestinesi.
Come sottolinea anche Rubin: “Ciò che è discutibile riguardo al colonialismo non è l’immigrazione o l’insediamento di una popolazione di diversa origine etnica o nazionale, o di persone che sono in un certo senso non indigene, ma il dominio di un gruppo su un altro. È impossibile riavvolgere e ripercorrere la storia. Ma è possibile, anzi necessario, assicurare un futuro in cui palestinesi e israeliani abbiano uguali diritti”.
Mentre gli israeliani sono sempre più disillusi da Netanyahu, le voci ebraiche dentro e fuori Israele devono affrontare l’impatto dell’ideologia militarista sulla loro cultura, politica e identità. L’indagine dell’Israel Democracy Institute, un indicatore mensile del sentimento israeliano sugli eventi attuali, ha rilevato livelli di ottimismo in diminuzione per la sicurezza futura e il carattere democratico del paese. Se i video nichilisti di TikTok che prendono in giro i bambini palestinesi mutilati non fossero un campanello d’allarme, i gruppi di Telegram in cui migliaia di persone si divertono guardando snuff movie di civili palestinesi torturati e uccisi dovrebbero esserlo. Qualsiasi denigrazione dell’umanità di un altro sminuisce necessariamente la nostra. Questo circolo vizioso di violenza disumanizzante non dovrebbe più essere mascherato da storie di propaganda.
Oltre a onorare l’eredità della sofferenza e dell’esilio, l’opposizione allo stato di apartheid deve anche lasciare il posto alla promessa di un nuovo sogno. Il movimento per la libertà di Nelson Mandela non era guidato semplicemente dall’opposizione alla supremazia bianca: era guidato da un sogno di coesistenza, uguaglianza e giustizia per tutti. Contrariamente alle narrazioni di contrarietà palestinese, la leadership palestinese ha costantemente e generosamente fatto spazio alla presenza ebraica nella loro terra. Spetta ora alla nuova generazione di ebrei reimmaginare la propria storia in un modo che onori equamente tutti i figli di Dio – e in quella nuova storia si trova la vera terra promessa.
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