Il recente arresto e la conseguente accusa di eminente Imam del Texas, insegnante del Corano e istruttore dell’Istituto Almaghrib Wisam Sharieff su molteplici accuse di sfruttamento sessuale infantile hanno acceso una tempesta di fuoco all’interno della comunità musulmana e ha dato il via a una discussione importante relativa agli insegnamenti religiosi, all’etica e alla comunità responsabilità.
Molti, tra cui studiosi di spicco e rappresentanti di importanti istituzioni, hanno risposto alle accuse strazianti e alle prove dannose avanzate dall’FBI giustamente riconoscendo che l’abuso e lo sfruttamento influenzano la nostra comunità come qualsiasi altro e sottolineando l’importanza di migliorare la salvaguardia dei figli in tutti i contesti e impostazioni.
Eppure, così tanti tra noi o si sono rifiutati di credere che tali crimini avrebbero potuto essere commessi da un eminente insegnante del Corano impiegato da un’istituzione musulmana nazionale affidabile o hanno tentato di chiudere la conversazione sulla questione in uno sforzo fuorviato per “proteggere la comunità e l’immagine dell’Islam ”.
Sfortunatamente, molte conversazioni comuni critiche sulla scia dell’accusa di Sharieff sono state indirizzate erroneamente o chiuse sulla base di interpretazioni errate e applicazioni errate degli insegnamenti islamici ed etica. In quanto tale, è necessario dare uno sguardo più profondo ad alcuni degli argomenti più comuni usati per soffocare la discussione sull’abuso sessuale di minori nella comunità musulmana:
“I peccati dovrebbero essere nascosti”
Dopo aver ascoltato le accuse su Sharieff, molti nella comunità si sono affrettati a ricordare a coloro che parlano delle notizie scioccanti che “i peccati dovrebbero essere nascosti”. Questo è un ritornello a cui continuiamo a tornare ogni volta che un leader religioso viene accusato di cattiva condotta, abuso o persino violenza, spesso per soffocare discussioni critiche e responsabilità.
Sì, è vero che il “occultamento del peccato” è un principio religioso importante. Tuttavia, i giuristi sostengono che solo i peccati “privati” della generalità dei credenti e dei leader religiosi – come mangiare la pizza peperoni – dovrebbero essere nascosti.
Come la maggior parte dei principi religiosi, l’occultamento del peccato nell’Islam è equilibrato contro altri principi, come mostra Mairaj Syed nel suo documento di ricerca sull’interesse dei peccati dei leader religiosi. Rimuovere danni, vietare errati, perseguire i crimini e la responsabilità pubblica dei leader hanno definitivamente la precedenza sul occultamento del peccato.
Ciò significa che i peccati commessi dai leader che causano danni agli altri o mentano l’integrità morale richiesta a un amministratore della comunità – come l’abuso sessuale dei bambini – devono essere esposti e i passi immediati adottati per rimuovere i danni e prevenirne la ricorrenza. Ciò potrebbe includere procedimenti penali o civili, licenziamento, degustazione, rilascio di dichiarazioni pubbliche alla comunità e qualunque altra miserazione siano necessarie per garantire che il danno cessi e il trasgressore è impedito di ripetere il reato.
“Evita di discuterne, poiché equivale a Gossip”
Ogni volta che viene fatta un’accusa di abusi contro un insegnante rispettato o leader della comunità, i versetti dell’avvertimento del Corano contro la calunnia e il logorano-come quello rivelato in occasione della calunnia di nostra madre Aisha (Q. 24: 15-16 )-sono invocati da alcuni per soffocare la discussione comunitaria, la circolazione di avvertimenti contro un individuo e persino il dibattito orientato alla soluzione tra i leader. Lo abbiamo visto accadere di nuovo in relazione alle indagini sul presunto abuso di Sharieff.
A volte, questo approccio è motivato da comprensibili preoccupazioni che la discussione pubblica sugli scandali all’interno della nostra comunità di fede sarà armonizzata dagli islamofobi. Tuttavia, ci sono diversi problemi con questo approccio.
Innanzitutto, la segretezza, l’occultamento degli abusi e la mancanza di trasparenza sono cause alla radice che facilitano la continua violazione degli altri. In secondo luogo, quando una discussione basata su fatti, informata e guidata da esperti è soffocata, le voci e la disinformazione non si diffondono inevitabilmente per riempire invece quel vuoto. In terzo luogo, sono necessari avvertimenti contro gli abusatori per rimuovere il danno immediato, educare la comunità, tenere conto degli abusatori e garantire che non si reghino.
‘Innocente fino a dimostrazione colpevole’
La non responsabilità predefinita è, ovviamente, un principio importante della legge islamica. Ogni individuo dovrebbe effettivamente essere presunto innocente fino a dimostrazione colpevole. Ma ciò non significa che l’individuo accusato dovrebbe godere dell’impunità e continuare con il loro ruolo influente all’interno della comunità mentre le affermazioni contro di loro sono state indagati.
In effetti, di fronte a tali gravi accuse, il nostro sistema islamico di supervisione e responsabilità ci insegna a sospendere l’individuo dal dovere mentre viene studiata la denuncia.
“Quando si tratta di individui che ricoprono posizioni pubbliche di potere e autorità, la tradizione islamica è abbastanza chiara sulle misure da adottare quando c’è un’accusa di abuso di potere [rather than personal wrongdoing]”, Ha spiegato Ingrid Mattson nel suo documento del 2024″ responsabilità nella tradizione islamica “. Il principio di essere sostenuto in tale istanza non è “innocente fino a dimostrazione colpevole”, ha scritto, ma piuttosto “sospesa fino a quando non ha indagato”. “Questa è una pratica amministrativa diffusa, forse universale … abbiamo molti rapporti di [the caliph] Umar lo fa con i suoi governatori, giudici e leader militari “, spiega Mattson.
Quindi, mentre “innocente fino a dimostrazione di colpevolezza” ci indirizza a non punire un individuo fino al completamento del giusto processo, la “sospensione fino a quando l’indagine” è l’obbligo provvisorio quando vengono fatti reclami di abuso di potere. Pensa a questo approccio come a una emanazione della rimozione del danno: mentre sono fatte indagini e sono in corso indagini, la possibilità che l’accusato danneggi gli altri richiede la loro rimozione temporanea dall’ufficio, per essere ripristinati e cancellati da illeciti in futuro se si vedessero innocenti .
Da quando le rivelazioni sulla presunta condotta di Sharieff, molti hanno chiaramente lottato per credere che tale abuso avrebbe potuto avvenire all’interno della nostra comunità, figuriamoci essere stati perpetrati da un rispettato insegnante del Corano. Questa è una risposta comune e comprensibile quando un leader venerato o un insegnante con credenziali accademiche impeccabili che fa parte di una comunità affiatata è accusato di tali crimini.
Nella nostra teologia, tuttavia, solo i profeti sono infallibili o divinamente protetti dal peccato, non dall’awliya (santi) e dai giusti, e certamente non ai loro seguaci. Innumerevoli autorità spirituali hanno avvertito che coloro che credono essere giusti santi possono cadere nei peccati importanti, o peggio, diventare corrotti. Il momento in cui iniziamo a pensare che ciò non può accadere nella nostra comunità è il momento in cui diventiamo più inclini a essere abusi, essendo complici di situazioni di abuso o diventare abusi di noi stessi (che Dio ci protegga). Questo è un importante promemoria alle comunità accademiche e spirituali che credono di essere protette dall’abuso in loro perché hanno Isnad/a Wali o shaykh/Idhn (il permesso di insegnare o guidare gli altri).
A parte la teologia spirituale, abbiamo già visto più casi di abuso in comunità con tutti questi attributi e gli abusi condotti da persone che avevano solide credenziali accademiche. Quindi non possiamo permetterci di aggrapparci all’illusione che l’abuso non possa verificarsi nella nostra comunità o gruppo. Nessun individuo, comunità o corrente religiosa è protetto dal cadere in abusi spirituali e credere che questo sia il caso stabilisce le condizioni esatte per l’abuso.
“Le idee liberali e liberali/femministe sono la colpa”
Gran parte della discussione musulmana sulle accuse dirette a Sharieff ha cercato di incolpare il problema sul “miscelazione libera”, “liberalismo” o “femminismo” nella comunità. In questa valutazione, le soluzioni proposte sono la “corretta” copertura delle donne, la segregazione di genere negli spazi musulmani e le donne che insegnano solo donne e uomini che insegnano solo uomini.
Qualunque sia la tua posizione sulle questioni sopra elencate, gli esperti di abusi sui minori ci dicono che sono completamente irrilevanti per proteggere i bambini. Sollevare preoccupazioni come queste come misure preventive contro gli abusi sessuali su minori offusca i problemi reali a portata di mano, indirizza male la nostra comunità e spesso si trasformano nella colpa delle vittime. Questa mentalità serve a allontanare l’attenzione dalla responsabilità del trasgressore, creando una cultura che scuse o minimizza il comportamento dannoso suggerendo che la vittima avrebbe potuto avere o avrebbe dovuto agire diversamente per evitare il danno.
I fatti della questione sono che: l’abuso sessuale di minori si verifica anche nelle società più conservatori e segregate; I ragazzi vengono abusati anche in queste comunità (uno stimato su 20 o 25 ragazzi prima dei 18 anni); e il 90 percento di abusi è perpetrato da qualcuno noto e affidabile dai familiari del bambino o del bambino.
Tenendo presente questi fatti, dobbiamo astenerci dall’offrire soluzioni all’abuso sessuale su minori che gli esperti in quel campo ci dicono sono inefficaci nella prevenzione, suggerendo che l’abuso sessuale dei minori non potrebbe avvenire nella comunità se semplicemente rispettassimo le norme di genere islamiche di interazione , o implicando che le vittime avrebbero potuto comportarsi diversamente per prevenire l’abuso che hanno subito.
Tutti abbiamo un ruolo da svolgere nella prevenzione degli abusi
È giunto il momento di smettere di ignorare il problema, chiudere la discussione e approvare la colpa e invece iniziare a sviluppare strategie di prevenzione e prevenzione degli abusi incentrate e incentrate su vittime empiricamente per proteggere i vulnerabili.
Gli studiosi e le istituzioni religiose hanno un ruolo importante da svolgere nel prevenire lo sfruttamento sessuale dei bambini nelle nostre comunità e garantire che presunti maltrattatori siano portati alla giustizia. Gli studiosi devono vederlo come loro dovere sensibilizzare ed educare la comunità sugli insegnamenti religiosi e sui principi legali rilevanti per l’abuso spirituale e la violenza sessuale.
Le istituzioni, nel frattempo, devono andare oltre la denuncia generale degli autori di abusi e iniziare a sviluppare politiche specifiche per prevenire l’abuso. Questi devono essere sviluppati in collaborazione con esperti in materia per assicurarsi che siano informati dalle migliori pratiche fondate sulla ricerca e nella pratica pur rimanendo in armonia con i principi islamici.
In effetti, affrontare lo sfruttamento sessuale dei bambini richiede competenze oltre lo scopo dei nostri studiosi religiosi e leader istituzionali. Prevenire tale danno richiede la conoscenza e la guida di esperti addestrati nella violenza sessuale, le cui migliori pratiche empiricamente fondate devono informare le nostre misure di salvaguardia.
L’educazione alla salute sessuale è la chiave di questa prevenzione. L’educazione chiara, adatta all’età e basata sugli esperti può insegnare ai bambini e alle famiglie i confini, l’autonomia corporea e il riconoscimento di comportamenti inappropriati. Questa educazione può e dovrebbe essere inquadrata, con il sostegno di studiosi religiosi, in un contesto islamico che enfatizza la santità e la dignità di ogni persona. Tale educazione basata sulla prevenzione della salute e degli abusi sessuali e sulla seguente guida islamica non solo consentirebbe alla conoscenza degli individui, ma favorirebbe anche una cultura della protezione e del rispetto reciproco a livello di comunità. Ma la responsabilità non mente nemmeno con leader, esperti e istituzioni.
Ogni adulto ha un dovere di salvaguardia per i bambini con cui entrano in contatto: nella loro famiglia, comunità o luogo di lavoro immediato. Quindi ognuno di noi deve imparare e attuare gli elementi essenziali della salvaguardia. Dovremmo anche imparare quali domande dovrebbero essere differite alle autorità religiose, cosa è meglio affrontare da consulenti e terapisti e cosa dovrebbe essere riportato immediatamente e direttamente alle autorità.
Infine, non dovremmo posizionare alcun leader religioso su un piedistallo. Dovremmo, ovviamente, riverenza i tratti distintivi della religione e avere una buona opinione sui suoi vettori, ma non dobbiamo assolvere noi stessi della responsabilità morale davanti a Dio. Ognuno di noi deve fare tutto ciò che è in nostro potere per garantire che gli abusatori – qualunque siano le loro credenziali – siano licenziati dalle posizioni di leadership della comunità. Dobbiamo tutti lavorare per cambiare il discorso nella comunità, in modo che la vergogna cada solo sull’autore e mai sulla vittima, specialmente quando la vittima è un bambino indifeso.
Le opinioni espresse in questo articolo sono la stessa dell’autore e non riflettono necessariamente la posizione editoriale di Oltre La Linea.
