Negli ultimi due mesi, in tutti gli Stati Uniti e in Canada si sono svolte marce di protesta in solidarietà con il popolo palestinese. Hanno attratto una folla diversificata di persone, comprese molte nazioni e comunità indigene.
I partecipanti hanno denunciato “l’imperialismo statunitense” per aver consentito l’aggressione israeliana, la pulizia etnica e il genocidio, mentre altri hanno accusato lo stesso Israele di “colonialismo dei coloni”.
Tuttavia, molti partecipanti – soprattutto gli immigrati filo-palestinesi – non sono riusciti a comprendere il proprio rapporto con il colonialismo dei coloni. Molti di noi vedono gli Stati Uniti e il Canada come democrazie laiche che offrono buone opportunità economiche e non come società coloniali di insediamento, che fungono da modello per Israele. Abbiamo ignorato la nostra stessa complicità come coloni.
I musulmani e i coloni immigrati dell’Asia meridionale, nordafricana e araba devono interrogarsi sulla legittimità del diritto di esistere dell’America e del Canada e sul costoso compromesso che fanno nell’assumere identità nazionali in questi paesi a scapito delle popolazioni indigene di “casa” e l’avventurismo imperialista all’estero.
La storia coloniale dei coloni è stata ignorata
Un numero significativo di musulmani migranti non sembra comprendere che le società americane sono animate da dottrine religiose suprematiste bianche come il destino manifesto e le dottrine della scoperta e della terra nullius, l’etica protestante, i diritti di proprietà di diritto comune e le nozioni vittoriane di genere e sessualità.
Piuttosto, i musulmani “arrivati” negli Stati Uniti dovrebbero considerare la storia del colonialismo dei coloni nelle Americhe – una storia che vede l’islamofobia e le narrazioni anti-indigene così come l’anti-blackness e l’anti-ebraismo indissolubilmente legate.
Alla fine del XV secolo, l’invasione delle Americhe da parte dei conquistatori Cristoforo Colombo iniziò mentre lo sfratto, l’omicidio e la conversione forzata di musulmani ed ebrei in Andalusia da parte dei crociati europei stavano volgendo al termine.
Lì, musulmani ed ebrei venivano considerati dal punto di vista razziale e religioso “nemici”, “selvaggi” e “pagani”, un’alterazione che colorava la lente attraverso la quale Colombo e i suoi successori vedevano i popoli indigeni nelle Americhe, descrivendoli come “bevitori di sangue”, “cannibali” e “diavoli”.
Come scrive Alan Mikhel nel suo libro God’s Shadow, Colombo descrisse le armi usate dagli indigeni Taíno dei Caraibi come “alfanjes, il nome spagnolo delle scimitarre usate dai soldati musulmani”, mentre il conquistatore spagnolo Hernán Cortés identificò 400 templi aztechi in Messico come “moschee”, descrisse le “donne azteche” come “donne moresche” e si riferì a Montezuma, il leader azteco, come un “sultano”.
Più tardi, nel XVI secolo, con l’avvio della tratta transatlantica degli schiavi, gli africani – tra il 20 e il 30% dei quali erano musulmani – sarebbero diventati i nuovi “infedeli” e “selvaggi”.
Questi non erano semplici insulti, ma narrazioni religiose e razziali euro-americane di disumanizzazione che alla fine trovarono spazio nella dottrina religiosa, nella legge e negli atteggiamenti dei coloni degli Stati Uniti.
Sono stati utilizzati per giustificare l’esproprio delle terre e delle risorse indigene, nonché la riduzione in schiavitù e i continui progetti di “aldilà della schiavitù” rivolti alle popolazioni nere. Hanno anche alimentato l’islamofobia che negli ultimi anni ha portato alla messa al bando dei musulmani, al sostegno assoluto del governo statunitense al colonialismo dei coloni sionisti, nonché alla morte e alla distruzione provocate come parte della “guerra al terrore”.
Piuttosto che mettere in discussione il progetto coloniale-coloniale degli Stati Uniti alla radice, gli immigrati musulmani lo hanno dato per scontato e hanno cercato di trincerarsi come “buoni coloni liberali”, eludendo le proprie complicità coloniali-coloniali, anche quando provenivano da paesi devastati dalla guerra. effetti della politica estera imperialista statunitense.
L’incubo americano
Questo amore per la promessa delirante del “sogno americano” va contro quello che il musulmano anti-americano Malcolm X, selettivamente citato, definisce un “incubo americano” ed esiste nonostante un’ondata negli ultimi anni di attivismo indigeno e un vasto corpo di borse di studio in studi comparativi sugli indigeni, palestinesi e coloniali-coloniali.
Questo attivismo e questo lavoro ci aiutano a capire che gli impegni imperiali degli Stati Uniti all’estero sono influenzati dalla violenza che hanno scatenato contro i popoli neri e indigeni nel Nord America – o ciò che questi ultimi chiamano Turtle Island.
Come hanno scritto Eve Tuck, professoressa di studi critici sulla razza e sugli indigeni all’Università di Toronto, e K Wayne Yang, professore di studi etnici all’Università della California, a San Diego, in un articolo intitolato Decolonization is not a Metaphor: “Il petrolio è la motore e motivo della guerra e così fu il sale, così sarà l’acqua. La sovranità dei coloni sugli stessi pezzi di terra, aria e acqua è ciò che rende possibili questi imperialismi. … ‘Paese indiano’ era/è il termine usato in Vietnam, Afghanistan, Iraq dalle forze armate statunitensi per ‘territorio nemico’.”
Un esempio calzante è la guerra in Iraq. I critici e alcuni funzionari statunitensi erano fermamente convinti che la guerra – guidata dal vicepresidente Dick Cheney, ex amministratore delegato del colosso petrolifero Halliburton – fosse destinata a favorire le grandi compagnie petrolifere. Tuttavia, non si era capito che gli aerei da combattimento, i missili da crociera e i veicoli blindati statunitensi non avrebbero potuto scendere sull’Iraq nel 2003 senza il carburante derivato dalle abbondanti riserve di petrolio prelevate dalle terre indigene, che oggi rendono gli Stati Uniti il più grande produttore di petrolio del mondo e, di gran lunga, , il più grande inquinatore.
Le proteste NoDAPL guidate dagli indigeni nel 2016 contro il Dakota Access Pipeline, che doveva correre vicino alla riserva indiana di Standing Rock, sono state un’occasione mancata per gli attivisti musulmani e filo-palestinesi di centrare e tracciare connessioni più profonde tra il colonialismo dei coloni in patria e all’estero.
Un altro esempio lampante del rapporto tra colonialismo dei coloni in patria e all’estero si trova alla Cornell University, l’istituzione della Ivy League dove sono stato visiting study l’anno scorso e che è stata anche un centro di attivismo filo-palestinese nelle ultime settimane.
Situata nella bucolica campagna dello stato di New York e ricca di cascate, gole e sempreverdi, Cornell è considerata il più grande furto di terra universitario nella storia degli Stati Uniti e il più grande beneficiario del Morrill Act del 1862, che vide 10,7 milioni di acri (4,3 milioni di ettari) ) rubati a 250 diversi popoli indigeni in 15 stati e consegnati alle università.
In questo modo, Cornell accumula benefici dalle principali entrate e dal capitale del terreno, nonché dai diritti di estrazione superficiale che coinvolgono minerali, risorse, attività mineraria e acqua. La Cornell University collabora anche con il Technion-Israel Institute of Technology, fondato nel 1912, i cui laboratori di ricerca e sviluppo militare hanno aperto la strada alle tecnologie di espropriazione palestinese.
La responsabilità speciale dei musulmani
Comprendere il nostro investimento nel colonialismo dei coloni dovrebbe spingerci ad opporci in toto. Ciò va oltre i picchetti, le iniziative didattiche, le campagne di boicottaggio-disinvestimento-sanzione (BDS), il blocco dei produttori di armi basato sulla gestione delle crisi a breve termine o i riconoscimenti performativi della terra che sono diventati consueti nelle università di land-accaparramento come la Cornell.
Significa solidarietà trasformativa, un processo a lungo termine fondato su impegni spirituali, etici e politici condivisi che richiedono una trasformazione di tutte le nostre relazioni, comprese le geografie locali, storiche e materiali della terra in cui siamo situati.
Come ha scritto la studiosa palestinese Dana Olwan in un articolo intitolato On Assumptive Solidarities in Comparative Settler Colonialisms, gli episodi in cui “attivisti indigeni sono invitati a tenere cerimonie di apertura per eventi filo-palestinesi” sono molti e sono spesso animati dalla mancanza di un interrogatorio più profondo e sfidare la “colonialità dei coloni canadesi e statunitensi e quindi normalizzare la violenza di tali stati”.
Questo tipo di solidarietà trasformativa non è nuova. Ad esempio, è consuetudine in Cile, un paese con la più grande popolazione palestinese al di fuori del Medio Oriente, che i palestinesi marciano in solidarietà con il popolo indigeno mapuche durante la parata annuale della Giornata dei popoli indigeni e lavorano con loro nella terra.
Sebbene negli Stati Uniti queste linee di solidarietà abbiano luogo a livello di mobilitazione, sono incoerenti a livello di organizzazione. I riconoscimenti fondiari riguardano l’intento, lo scopo e, soprattutto, l’azione.
Come ha affermato Kwame Ture (Stokely Carmichael), il rivoluzionario spirituale panafricano: “Ciò che fa la mobilitazione è mobilitare le persone attorno ai problemi. [But] quelli di noi che sono rivoluzionari non si preoccupano dei problemi. A noi interessa il sistema. … La mobilitazione di solito porta ad un’azione di riforma, non ad un’azione rivoluzionaria”.
Come scrivo nel mio libro Islam and Anarchism: Relationships and Resonances, i coloni immigrati musulmani hanno una particolare responsabilità di agire non solo a causa del contesto geopolitico dell’islamofobia e dell’Islam come un altro per eccellenza rispetto al cristianesimo euro-americano, ma probabilmente anche a causa della Il fondamento e il rapporto dell’Islam con la giustizia sociale.
Allineato in modo appropriato e come significante per eccellenza nella cui ombra orientalista globale vengono gettati altri – come nel caso dei protettori dell’acqua indigeni NoDAPL, che sono stati paragonati da aziende mercenarie statunitensi come TigerSwan a “movimenti jihadisti”, e degli attivisti di Black Lives Matter, che sono stati designati dall’FBI come “estremisti dell’identità nera” – l’Islam e i musulmani sono nella posizione ideale per demistificare geopoliticamente le intime intersezioni tra imperialismo e “colonialismo dei coloni” in Palestina e nell’Isola delle Tartarughe.
Rinnegando questa responsabilità, in particolare quelli di noi che si identificano come musulmani immigrati dell’Asia meridionale e del Nord Africa, diventiamo sionisti su terra rubata e allo stesso tempo esponiamo le nostre fantasie ipocrite di liberare la Palestina – e noi stessi.
Questo è il motivo per cui noi immigrati negli Stati Uniti e in Canada dobbiamo riesaminare seriamente i nostri impegni etico-politici quando si tratta di sostenere la Palestina, fondare un Islam abolizionista e decoloniale e formare alleanze con i popoli indigeni e neri nelle loro richieste di rimpatrio delle terre indigene. come riparazioni nere. Dobbiamo andare oltre i paradigmi reazionari di “sopravvivenza” e “resistenza” verso obiettivi di movimento strategico proattivo che centrano la nostra vita collettiva, prosperità e liberazione. La liberazione della Palestina è contemporaneamente intrecciata con la liberazione degli indigeni e dei neri a Turtle Island. Per porre fine all’occupazione palestinese, il falso sogno americano/canadese stregato deve cadere ed essere sostituito da un altro incantevole e genuinamente decoloniale.
Le opinioni espresse in questo articolo appartengono all’autore e non riflettono necessariamente la posizione editoriale di Oltre La Linea.
